靜探歲月長河，華夏文明千余年，歷史展現(xiàn)了崢嶸王朝屹立不倒，也道出了強(qiáng)盛王國沒落訓(xùn)鑒。《中國歷史的教訓(xùn)》，從作風(fēng)和反腐斗爭的角度出發(fā)，反觀了中國近代歷史中的故事古誡，將我國現(xiàn)階段'作風(fēng)建設(shè)'這一重要工作緊密聯(lián)系起來，相當(dāng)具有時(shí)政性。 本書主要講述了明、清、蘇聯(lián)以及中國近代的數(shù)則故事，其中一則講到了周恩來后代的故事。周的侄女周秉德秉承家族的優(yōu)秀作風(fēng)，她待人真誠，對(duì)待新同志總是熱情相待;她真抓實(shí)干，不追求學(xué)歷，一心一意投身社會(huì)主義建設(shè);她關(guān)心同事，為了廣大同事的生活條件著想，主動(dòng)放棄了單位分房……她舍棄了根本不屬于她的以及一些本該屬于她的東西，但她總是以平靜的內(nèi)心和奉獻(xiàn)和精神相待，收獲了高潔的品質(zhì)。她的一言一行、一舉一動(dòng)，為后繼的共產(chǎn)黨人樹立了優(yōu)秀標(biāo)榜，同時(shí)折射出了共產(chǎn)黨人至真至純的卓越黨性，也投射出她自身高尚清廉、無私奉獻(xiàn)的陽光秉性。
本書還從腐敗沒落的清王朝列舉了諸多反面事例，深刻地道悟出歷史的慘痛教訓(xùn)。'皇帝的伙食費(fèi)'這一故事從歷代皇帝日常生活中的平常事件反映出貪污的現(xiàn)象，以及上下級(jí)之間對(duì)這種事實(shí)的溝通與較量。一類是蒙在鼓里根本不知實(shí)情，一類是了解實(shí)情卻束手無策，還有一類則是默許為奸，造成這一系列的根本原因就是封建制度和人性的陋缺。故事從多個(gè)角度探討議論，一方面反映出作風(fēng)建設(shè)和反復(fù)斗爭工作的困難度，另一方面就是強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)制度的建設(shè)，用制度約束人性中的缺點(diǎn)，肅殺不良的工作作風(fēng)及現(xiàn)象，堅(jiān)決不給腐敗提供溫床。利用好制度這一工具，將提出的'把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。'這一個(gè)目標(biāo)切實(shí)地落實(shí)實(shí)現(xiàn)下去。
作為年輕共產(chǎn)黨員，我們對(duì)曾經(jīng)的黨員同志和革命前輩們的故事和品性了解甚少，通過這一則則簡短的故事，使我們難得地獲得走近他們的機(jī)會(huì)。透過'誰是最快樂的人'中周秉德這一人物形象，大致描繪出曾經(jīng)那輩共產(chǎn)黨人是怎樣的一個(gè)輪廓 —— 他們心靈純凈，在利益的誘惑下始終能夠保持內(nèi)心的平靜，不為誘惑所動(dòng);他們質(zhì)樸善良，始終能夠考慮他人的利益，舍己成全他人;他們坦蕩正直，是就是，不是就不是，決不摻半點(diǎn)假水。曾經(jīng)那些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員前輩們，他們都經(jīng)歷過嚴(yán)格的革命錘煉，使他們煉就了一身正直不屈、純潔質(zhì)樸、甘于奉獻(xiàn)的黨性素質(zhì)。也許他們當(dāng)時(shí)的生活條件相對(duì)清貧，但他們的內(nèi)心絕對(duì)是非常充實(shí)而快樂的。他們就這樣一步一個(gè)腳印在社會(huì)主義建設(shè)道路上踏實(shí)地前進(jìn)，用他們的血肉之軀鑄就新中國的萬里長城，用他們的純摯黨性抒寫共產(chǎn)黨的光輝歷史。對(duì)于如今生活條件相對(duì)寬裕的我們，該怎樣去繼承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，該怎樣堅(jiān)定自身優(yōu)良的作風(fēng)，該怎樣投身反腐的斗爭當(dāng)中，這是值得我們?nèi)ド羁谭此己脱杏懙摹?/p>
看過了歷史的訓(xùn)誡，再看當(dāng)今現(xiàn)狀。黨的十八后，中國共產(chǎn)黨中央政治局立即提出'八項(xiàng)規(guī)定',將作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉工作提升到新的高度，隨即掀起了一陣強(qiáng)烈的反腐反貪的風(fēng)暴，黨的>群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、'三重一大'、'三嚴(yán)三實(shí)'等一系列專題工作接踵而至，老虎蒼蠅一起打，高官干部齊下馬。經(jīng)過兩年多自上而下的作風(fēng)整改，掃除了黨和國家在建設(shè)發(fā)展過程中存在的毒瘤，一定程度上排除了走向腐敗的隱患，讓全國人民看到了中國繁榮復(fù)興的曙光，同時(shí)也使人民對(duì)黨充滿了信任。作風(fēng)建設(shè)關(guān)系著黨和國家的生死存亡，這項(xiàng)工作還應(yīng)該長期堅(jiān)持開展下去，在開展過程中做到不左傾不右斜，從實(shí)際出發(fā)，切實(shí) 整飭不正之風(fēng)。
一則則真實(shí)的歷史故事向我們講述了優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的品性與作風(fēng)，也向我們展示了腐敗黑暗的社會(huì)氛圍下最終招致的后果。在我國不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大復(fù)興的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)勿忘史訓(xùn)，懸一輪清澈的明鏡，反觀歷史事跡，正視當(dāng)前社會(huì)，緊緊抓牢作風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)制度完善改進(jìn)，以積極健康的作風(fēng)，同社會(huì)主義的不斷發(fā)展一齊并肩前行。
這本書共有24篇“說古道今”的文章，描述許多令人嗟嘆與沉思的人物故事，講述了歷史風(fēng)云變幻中的不變正道，巧妙地從古今歷史，特別是明清治國、吏治等歷史典故中尋求成敗教訓(xùn)，總得得失經(jīng)驗(yàn)。
常言道，“以銅為鑒，可以正衣冠;以古為鑒，可以知興衰;以人為鑒，可以明得失;以史為鑒為量，可以知興替”。可見，以史為鑒對(duì)于一個(gè)國家的繁榮富強(qiáng)是多么重要。從這個(gè)意義上而言，只有不記歷史，學(xué)習(xí)歷史，才能從歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中汲取養(yǎng)分，才能為未來的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力;只有加強(qiáng)對(duì)黨史、國史的學(xué)習(xí)，才能了解中國共產(chǎn)黨和中國的苦難輝煌的歷程，才能明確中國共產(chǎn)黨和中國未來的發(fā)展方向，才能凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢”的強(qiáng)大力量。
第一，學(xué)習(xí)中國歷史，進(jìn)一步堅(jiān)定了道路自信，近100多年以來，從內(nèi)憂外患、積貧積弱，到實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富強(qiáng)，都是無數(shù)中華兒女長期探索實(shí)踐取得的成果，證明只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。
第二，學(xué)習(xí)中國歷史，進(jìn)一步堅(jiān)定理論自信。中國每一次重大歷史進(jìn)步，都離不開正確路線、方針、政策和指引，這些與時(shí)俱進(jìn)的具有中國特色、中國風(fēng)俗、中國氣概的理論體系，包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，為中華的崛起和民族的復(fù)興提供了強(qiáng)大精神。
第三，學(xué)習(xí)中國歷史，進(jìn)一步堅(jiān)定了制度自信?！靶雍夏_才是好。”有怎樣的制度設(shè)計(jì)，就有怎樣的發(fā)展模式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從三十多年前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到改革開放之后的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，中國式的制度探索與創(chuàng)新，不斷推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)定的制度基礎(chǔ)。
歷史可以說是最好的教科書。我們國家的歷史是一座蘊(yùn)含豐富的寶庫，在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，黨和政府都十分重視借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，取得一次又一次的成功，每一位黨員都應(yīng)懷以崇仰之情認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史，認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律，從歷史海洋中汲取新的智慧和力量。
當(dāng)前，全黨全國正處于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮力前進(jìn)的關(guān)鍵階段。我們必須認(rèn)真回顧我國風(fēng)雨歷程，認(rèn)清時(shí)代形勢，提高自身修養(yǎng)和黨性認(rèn)識(shí)，做一個(gè)時(shí)代的先鋒。
總之，只有充分了解、分析、研究中國歷史，進(jìn)一步把黨的路線、方針、政策的發(fā)展背景和來龍去脈搞清楚，正確對(duì)待歷史、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能為我國更好更快地發(fā)展添磚加瓦，早日實(shí)現(xiàn)中國夢!
初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書，以為只是歷史故事的經(jīng)驗(yàn)的簡單介紹，并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實(shí)例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對(duì)黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進(jìn)行了逐句串講。
關(guān)于謀略。
上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對(duì)銷售做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對(duì)一件東西做一個(gè)準(zhǔn)確的定性，正如銷售，你做的恰當(dāng)，那就是直銷;做的不對(duì)，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學(xué)之類的權(quán)術(shù)之作，單純的說謀略，有錯(cuò)嗎?沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對(duì)錯(cuò)之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對(duì)與錯(cuò)之分，圣賢講道德，道德也只不過是一個(gè)手段，仁義也是一個(gè)手段，這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動(dòng)機(jī)，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。
《長短經(jīng)》還是說了一個(gè)我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實(shí)來驗(yàn)證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實(shí)際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個(gè)度，到不了這個(gè)度就達(dá)不到我們所說的真正的仁義等，同時(shí)，過了這一點(diǎn)，可能就不是真正的仁義了。
這個(gè)道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個(gè)問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時(shí)候，更要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持最基本的做人的原則。其實(shí)呢，這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因?yàn)檎嬲陌盐赵瓌t，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時(shí)因地不斷適應(yīng)具體的情況，顧全大局的基礎(chǔ)上，同時(shí)又不違反基本的原則。因?yàn)橛袝r(shí)候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。
下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點(diǎn)：
1、仁愛 “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”
仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私?！疤熳訍厶煜?，諸侯愛境內(nèi)，不得過所愛者，惡私惠也?！比蕫塾幸欢ǖ姆秶?，超過了這個(gè)范圍，只要偏重仁愛，偏私就會(huì)來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人，等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，這是大夫不收公利的例子。
這一點(diǎn)的把握，非常困難，但最基本的，應(yīng)該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。
2、仗義 “義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽---反義也”
義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。
想到一個(gè)朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強(qiáng)，因其兄長住院需花費(fèi)大量醫(yī)藥費(fèi)，他父親就以公事名義予以報(bào)銷，后來局長等領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其不滿，仕途便從此不順，最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當(dāng)然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識(shí)。應(yīng)該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對(duì)我而言，做不了大義，但也不會(huì)盲目小義。
3、禮 “禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢---反禮也”
禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，會(huì)出大毛病，會(huì)使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對(duì)的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點(diǎn)一滴，都要小心謹(jǐn)慎，著實(shí)麻煩。因?yàn)樘幪幰耸囟Y，要人講節(jié)義，這是令人痛苦的事情。
因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時(shí)段。
4、樂 “樂者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂也”
樂包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個(gè)國家富強(qiáng)了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時(shí)候，也就是這個(gè)國家、民族、社會(huì)最墮落的時(shí)候，樂也有反的一面?！梆B(yǎng)失而泰，樂失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會(huì)就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。
人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時(shí)忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂。
5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”
名是很好的，給人以名譽(yù)，是好事，如現(xiàn)在的表揚(yáng)好人好事，公司里表揚(yáng)員工的突出表現(xiàn)，絕對(duì)沒有錯(cuò)，但是也會(huì)使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車服時(shí)，漢高祖心里面就起了“大丈夫當(dāng)如是乎”的念頭，項(xiàng)羽更直截了當(dāng)起了“取而代之”的念頭。
我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時(shí)，或暫時(shí)過的比我們好的時(shí)候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會(huì)趕上他們，相反，沉下心來，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短，方能追趕上。
6、法 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”
法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴(yán)密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就會(huì)變成合法的。
7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭---反賞也”
刑是殺人或拘留人，但是執(zhí)行的人，會(huì)濫用刑法來欺負(fù)別人，有時(shí)好人也會(huì)受到刑法懲罰的痛苦;獎(jiǎng)勵(lì)，得獎(jiǎng)的人欲沒得獎(jiǎng)的人，常常會(huì)爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。
8、學(xué)識(shí) “圣人其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書也”
文字教育的目的是使人有知識(shí)，使笨的人思想能夠開發(fā)，不要忘記過去的錯(cuò)誤，聰明的人知識(shí)學(xué)問高了以后，能夠懂事?？墒窍喾吹模鹊街R(shí)越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識(shí)之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。
9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”
賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見的人會(huì)互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關(guān)系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個(gè)大私的集團(tuán)。
10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。---反貴也
家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，---反富也
資勇悍，不以衛(wèi)上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也
心智慧，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾非。---反智慧也
貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也
貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個(gè)，沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計(jì)數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會(huì)走向另一個(gè)方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是，每個(gè)人真要處在這樣的一個(gè)位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態(tài)的變化，自己已經(jīng)變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時(shí)保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會(huì)到達(dá)一個(gè)新的層次。
11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。
明罰，管理的太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以說，過分的罰，就會(huì)亂;明察，凡事都對(duì)人看的很清楚，調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會(huì)變亂。
罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實(shí)生活中，比如對(duì)于朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計(jì)較，因?yàn)槊總€(gè)人要去細(xì)細(xì)的觀察，都會(huì)有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。
12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其父，謂嫉妒---反忠孝也。
臣子忠于其君，子孝于其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個(gè)孩子，其中一個(gè)特別的孝，其他的人就會(huì)被比下去了，這樣可能就會(huì)造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。
知識(shí)分子，讀書人學(xué)問又好，又會(huì)寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會(huì)辯論，于是以文學(xué)知識(shí)擾亂了法令，講俠義的人，動(dòng)輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養(yǎng)不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強(qiáng)身健體的，但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令，就違反了武的本意，也是修養(yǎng)不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府?？鬃釉唬呼攪粡?fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。
人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點(diǎn)都不要，這是對(duì)的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，但有時(shí)候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會(huì)收到廉而過潔的反效果。
'實(shí)事求是哲學(xué)讀書會(huì)'二月向全廠員工推薦了四本書，我讀了其中的一本《中國歷史的教訓(xùn)》，它是紀(jì)檢監(jiān)察干部、法學(xué)博士習(xí)驊所著，作者在'反腐第一線'工作多年，此書共包含24篇說古道今的典故，以輕松的筆調(diào)通過眾多令人沉思的人物>故事，延伸出巧妙的含義。這些歷史的故事就像一面鏡子，是前人的智慧也是過去的教訓(xùn)，借古而喻今，能使自己的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
本書第二篇雍正治吏，講述了雍正皇帝的用人舉措。其中一則小故事《考核縣太爺》對(duì)我影響頗深，它說的是對(duì)一名縣令的考核。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)考核他的巡撫寫了兩條評(píng)語，一是'操守廉潔',二是'懦弱不振',建議調(diào)離本崗位，任命適合他的教育工作。當(dāng)時(shí)吏部看了考核報(bào)告，覺得這名縣令無功也無過，不足以調(diào)離崗位;兩者發(fā)生了意見相佐，報(bào)請雍正帝判別。雍正帝聽說之后，朱筆一揮：撤職，理由很簡單，縣域是社稷基石，縣令責(zé)任重大，沒有責(zé)任心，本身就是失職瀆職。眼見雍正帝治吏如此嚴(yán)厲，各級(jí)官員震驚之余，也明白了，官不好當(dāng)了，不但要兩手干凈，這雙手還必須要干活呢。雍正帝當(dāng)時(shí)就要求，當(dāng)官本來就不應(yīng)該貪，如果只滿足是清官，倒了油瓶也不扶，那還能算是好官嗎?
清廉，直到今天也是官員的起碼條件。清廉的含義到底是什么?故事告訴我們，不僅是杜絕'貪',還要杜絕'懶',貪致誤國，懶也誤事，無所作為的'清官'就是庸官，作風(fēng)上清正廉潔，工作上敢于擔(dān)當(dāng)，二者缺一不可。黨的>十八大以來，習(xí)近平總書記提出了一系列反腐倡廉的重要論述，大力推進(jìn)反腐力度，成績斐然，一些大貪官的落馬讓百姓們拍手稱快。反腐不但反的是貪污受賄，還反的是無所作為。做為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果報(bào)著不求有功，但求無過的心理，整天混日子，在其位而不謀此政，拿著俸祿不干事，最終與貪官無異。
廉潔是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的基本品德，勤政也是其必須承擔(dān)的基本責(zé)任。一則很小的歷史故事影射的道理發(fā)人省。做為一名干部，我會(huì)時(shí)時(shí)以'三嚴(yán)三實(shí)'反省拷問自己，思想上是否有庸、懶、散的苗頭，是否做到了為員工謀福利，辦實(shí)事，是否為公司的發(fā)展創(chuàng)造效益，是否想公司這所想，急公司之所急。2016年在公司面臨更為嚴(yán)峻的經(jīng)營形式下，更要加強(qiáng)責(zé)任感和使命感，主動(dòng)作為，敢于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新工作方法和理念，摒棄舊習(xí)，做一名真正合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。
近來，一口氣讀完了《中國歷史的教訓(xùn)》這本書，那感覺怎是一個(gè)爽字了得!細(xì)細(xì)想來，很久沒有讀到這么好的書，這么精彩的文章，這么有趣的故事了。真的是寫人寫事不拘一格，說古道今入木三分!讓我不禁感嘆，歷史原來這么近，就像剛剛發(fā)生過一樣!
好的文章，要像山一樣厚重，像水一樣靈動(dòng)，像風(fēng)一樣無影無蹤。說到這本書里的文章，首先吸引到我的就是閃閃發(fā)光的標(biāo)題，一下子緊緊抓住了我的眼球，崇禎本可不上吊，皇帝的伙食費(fèi)，慶親王的作風(fēng)問題，將軍的煙癮等等。順著標(biāo)題這根藤，再來摸摸故事這些瓜，感覺好的西瓜太多了，我就挑幾個(gè)又大又圓又甜又脆的給大家嘗嘗。 朱元璋得了天下后，開會(huì)總結(jié)元帝國倒塌的歷史教訓(xùn)，大臣們普遍認(rèn)為，元朝的統(tǒng)治太寬松。他卻認(rèn)為元朝是對(duì)官員太寬松。朱元璋給我的印象就是個(gè)殘忍的暴君，鐵血無情，殺人太多。但是，在歷史教訓(xùn)的總結(jié)上，他的觀點(diǎn)還是很深刻的，在今天還是很有借鑒價(jià)值的，看過《明朝那些事兒》的人應(yīng)該知道，朱元璋是這么說的，也是這么做
的，為了大明的江山，老朱也是蠻拼的，如果誰有他那樣的敬業(yè)精神，至少也要被評(píng)個(gè)勞模!如果公務(wù)員、機(jī)關(guān)人員都學(xué)他那樣，想干事、能干事、干成事，偉大復(fù)興的中國夢就會(huì)越來越近!
倒霉的崇禎皇帝，做事不果斷，開會(huì)議而不決、決而不行，自己給自己挖了個(gè)墳?zāi)?，最終上吊自盡。本來他有活命的機(jī)會(huì)，可他沒有抓住，歷史機(jī)遇總是稍縱即逝，一步得生，一步得死。歷史不能更改，但我們后人可以試著改變。正所謂空談?wù)`國、實(shí)干興邦，機(jī)不可失、時(shí)不再來，對(duì)于想好了的，決定了的事情就要扎扎實(shí)實(shí)去干、去落實(shí)，不待揚(yáng)鞭自奮蹄，這樣才會(huì)不留遺憾。
書中有一幅圖片，寫的是雍正皇帝的一副對(duì)聯(lián)：俯仰不愧天地，褒貶自有春秋。我相信，誰讀到這副對(duì)聯(lián)，都會(huì)有一定的感觸，這是多么高深的境界!可望而不可即。就像孟子說的那樣，吾善養(yǎng)吾浩然之氣也!這副對(duì)聯(lián)散發(fā)的意境可能是做事先做人，做人先修身!如果自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，又懼怕誰背后評(píng)論呢?
讀到晚清的兩個(gè)奇官，我的感情掀起了波瀾。讀到成琦的時(shí)候，我是咬牙切齒;讀到吳大澂的時(shí)候，我是由衷點(diǎn)贊。我相信，成琦這樣的官是民族的敗類，一定會(huì)遺臭萬年;吳大澂這樣的官才是民族的脊梁，一定會(huì)流芳百世。這也告訴我們有什么樣的選擇，就會(huì)有什么樣的人生;有什么樣的信仰，就會(huì)實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值。
歷史的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，歷史的教訓(xùn)更值得吸取，不然真的會(huì)陷進(jìn)杜牧所說的秦人無暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人的歷史的怪圈里!
如果你對(duì)歷史感興趣，如果你喜歡看《明朝那些事兒》，如果你希望從歷史中獲得一些啟發(fā)，那請你看看這本書。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史原來并不遠(yuǎn)，就在你我身邊。
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