《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”，在此談?wù)勛x書(shū)心得感想。 下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《娛樂(lè)至死》讀書(shū)心得5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
《娛樂(lè)至死》全書(shū)基于一個(gè)假設(shè)?！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認(rèn)識(shí)月亮，手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂(lè)是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂(lè)的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人類的媒介經(jīng)過(guò)了這樣的變化——書(shū)籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語(yǔ)模式有很大的不同。
在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō)，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語(yǔ)模式，這個(gè)媒介即通過(guò)文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了信息過(guò)剩的問(wèn)題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí)，通過(guò)電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語(yǔ)境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說(shuō)到底，還是沒(méi)有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂(lè)化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會(huì)用娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō)，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂(lè)的心理看待電視上的新聞的，這不是說(shuō)我們幸災(zāi)樂(lè)禍，而是我們欠缺了對(duì)事件的思考，沉浸在新聞畫(huà)面帶來(lái)的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過(guò)剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問(wèn)題。現(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過(guò)視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問(wèn)題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢?拿微博來(lái)說(shuō)，對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件，有理性分析的真知灼見(jiàn)，但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來(lái)，但嚴(yán)肅話題娛樂(lè)化并沒(méi)有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語(yǔ)境訊息的特征。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品;我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
初選這本書(shū)原因是書(shū)名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書(shū)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語(yǔ)。本書(shū)大致是說(shuō)電視在美國(guó)的興起使得公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開(kāi)始毫無(wú)怨言的成為了娛樂(lè)的附屬品失去了本來(lái)的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
本書(shū)的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說(shuō)媒介即隱喻也就是想說(shuō)媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來(lái)了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒(méi)有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識(shí)論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對(duì)認(rèn)識(shí)論的改變，電視出來(lái)的認(rèn)識(shí)論劣與印刷制品，而且對(duì)于本身還有一定的危險(xiǎn)，并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說(shuō)媒介即認(rèn)識(shí)論呢?我有些困惑。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)很大的概念簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。也就是說(shuō)大量的媒介的出現(xiàn)它開(kāi)始承載知識(shí)，決定知識(shí)的形式，它所表現(xiàn)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)好壞都成了知識(shí)。
這些讓作者開(kāi)始談到印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)。那時(shí)候到處都是閱讀的中心，任何人都可以閱讀，印刷術(shù)開(kāi)始影響公眾的話語(yǔ)形式，但也承載著一種文化。試想如果沒(méi)有印刷術(shù)的出現(xiàn)我們的文化和知識(shí)又如何呈現(xiàn)和被記載呢?
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來(lái)人們的閱讀只停留在在了一些符號(hào)，讀者沒(méi)有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開(kāi)始傾斜。過(guò)去人們是為了解決問(wèn)題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來(lái)源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開(kāi)始更少的去思考了。
電子技術(shù)的出現(xiàn)迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界，我們開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)躲躲貓的世界，就像游戲一樣我們是蒙住眼睛走路的人，我們不能通過(guò)自己的思想去抓住想要抓住的東西，而是通過(guò)形式，支離破碎的事件去感受這些東西。這無(wú)疑是可怕的，沒(méi)有了思想的人相當(dāng)于一具只會(huì)呼吸的植物人，把所有的知識(shí)思想都依賴與媒介。
這一切使得我們這個(gè)時(shí)代成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。電視作為媒介更注重娛樂(lè)性和表現(xiàn)形式，它只是迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，通過(guò)這些形式來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)也的發(fā)展。
第七章“好……現(xiàn)在”是講看電視的時(shí)候觀眾很少需要把上一時(shí)間段的思想或情緒帶到下一個(gè)時(shí)間段。人們所有的思想都停留在了“現(xiàn)在”
宗教成為了娛樂(lè)的附屬品。作者所說(shuō)電視最大的長(zhǎng)處是他讓具體的形象進(jìn)入我們的心理而不是讓抽象的概念留在我們的腦中。人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有所偏斜。往往是崇拜電視上傳播宗教的那個(gè)人而非宗教本身。
政治也開(kāi)始成為娛樂(lè)的附屬品，一些政客更注重在電視上的形象，而信息被包裝成了娛樂(lè)。在電視上他們更注重是自己的演講形式，而觀眾也是看的演講的本身而非實(shí)實(shí)在在思考其中的內(nèi)涵，人們很難看到最真實(shí)的一幕。
我們都知道“吸煙有害健康”，可是這并不能阻止人類吸煙的步伐;
我們也都知道，沉溺于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無(wú)法自拔、痛不欲生。可是，我們?nèi)耘f不能放下。
很多人甚至不愿意醒來(lái)。他們沉浸于信息時(shí)代帶來(lái)的快感之中，怡然自得。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，那是生活中唯一的樂(lè)趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》，無(wú)疑是我本年度以來(lái)看過(guò)的最精彩的書(shū)，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書(shū)內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對(duì)人類的影響，證實(shí)了赫胥黎的“科技會(huì)讓人毀滅”預(yù)言，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過(guò)之無(wú)不及。
學(xué)術(shù)人才的減少，虛擬產(chǎn)業(yè)的膨脹，突破道德底線的事件越來(lái)越多，值得抓住的友情、親情、愛(ài)情越來(lái)越少……
文字成為我們拿來(lái)炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對(duì)于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔(dān)憂。這確乎是一個(gè)形式大于內(nèi)容、信息—行動(dòng)比嚴(yán)重失衡的時(shí)代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點(diǎn)比起來(lái)，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價(jià)吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢(qián)，狠狠地賺，直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)大到可以擺脫金錢(qián)上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書(shū)籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機(jī)更加不能。
用大把的時(shí)間，去愛(ài)、去思考、去在陽(yáng)光下奔跑和跳躍。
閱讀之前，完全沒(méi)有意料到這是一本如此深刻而犀利的書(shū)，并且徹底顛覆了我對(duì)無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂(lè)主宰的電視媒體，嘗試回到書(shū)本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來(lái)，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過(guò)程是一個(gè)舒適的寓教于樂(lè)的過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o(wú)知當(dāng)知識(shí)”的過(guò)程維持了數(shù)年，改變無(wú)疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過(guò)程。
對(duì)于這樣一本書(shū)，十幾年教育積攢起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂(lè)性
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?
電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。