閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o知當(dāng)知識”的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成知識，我們該怎么辦呢?
電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
《娛樂至死》一書解析了美國社會由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導(dǎo)致社會公共話語權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。在該書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認(rèn)識到媒介危機(jī)。
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機(jī)如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會過于危險(xiǎn)。
尼爾·波茲曼的《娛樂至死》寫于上世紀(jì)八十年代，因此該書批判的對象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點(diǎn)放在當(dāng)今社會仍具有啟發(fā)意義。
該書開篇便提到了喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個(gè)信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來世界;赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個(gè)人類沉迷于由工業(yè)技術(shù)帶來的感官刺激與歡樂、從而失去思考力的未來世界。結(jié)合美國的現(xiàn)實(shí)情況，波茲曼似乎更認(rèn)同赫胥黎的看法，因此他想用本書告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。
尼爾·波茲曼師承麥克盧漢，是一個(gè)技術(shù)決定論者。對于文化研究，他認(rèn)為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具”，因?yàn)椤澳硞€(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界，所以它更像一種隱喻。無論是口頭的語言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導(dǎo)著人們看待和了解事物的方式。“媒介——隱喻”的關(guān)系也許是復(fù)雜的，但作者希望每一個(gè)人都能意識到，人類“創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運(yùn)。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類社會的文化內(nèi)容。
在書的第二章，波茲曼提出了另一個(gè)觀點(diǎn)——媒介即認(rèn)識論。認(rèn)識論是一個(gè)復(fù)雜而晦澀的學(xué)問，所以作者將重點(diǎn)放在了“媒體在我們的認(rèn)識論中充當(dāng)了什么角色”。他認(rèn)為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義”，諾思羅普·弗萊)，而共鳴就是擴(kuò)大的隱喻。不論一種媒介來自何種語境，它都能越過原有的語境而延伸到新的未知的語境中，并引導(dǎo)人們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識與社會結(jié)構(gòu)。
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o知當(dāng)知識”的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成知識，我們該怎么辦呢?
電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史
歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關(guān)于教育
約翰·杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識是，一個(gè)人學(xué)會的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國家庭娛樂的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”。
三十年后的中國情況類似。自從電視臺商業(yè)化以來，為了能在收視率競爭中脫穎而出，節(jié)目娛樂化的傾向愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，國內(nèi)自產(chǎn)的娛樂節(jié)目多如牛毛，例如早期的答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀。但可以看或者說好看的節(jié)目卻并不多，是我們的口味越來越刁鉆，還是我們娛樂的興趣下降?
“問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，原因在于形式與內(nèi)容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂化形式，帶動了其他領(lǐng)域話語形式的娛樂化，甚至“涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞，政治，科學(xué)，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂的包裝”，最終內(nèi)容被消解。娛樂之后再無可供回味的內(nèi)容。
沒有形式的內(nèi)容太過干澀苦味，侃侃而談的大道理沒人愿意聽;沒有內(nèi)容的形式太過空虛無聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨(dú)。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內(nèi)容，例如《黑客帝國》中創(chuàng)新的“子彈時(shí)間”鏡頭形式與計(jì)算機(jī)統(tǒng)治世界的思想內(nèi)核，《少年派的奇幻漂流》中3D唯美的畫面與在殘酷現(xiàn)實(shí)和童話故事之間選擇的思考。
波茲曼并不反對電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂”，只不過不應(yīng)該將電視節(jié)目的娛樂化形式擴(kuò)展至其他各種領(lǐng)域，嚴(yán)肅的內(nèi)容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問題，我們必須找到我們怎樣看電視的方法”。
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機(jī)如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會過于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品;我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1. 有2種方法可以讓文化精神枯萎
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺
2. 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睹利愋率澜纭?/p>
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中被稱為“精神分裂癥”。
初選這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認(rèn)識論的改變，電視出來的認(rèn)識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險(xiǎn)，并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認(rèn)識論呢?我有些困惑。認(rèn)識論是一個(gè)很大的概念簡單的來說認(rèn)識論是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯(cuò)好壞都成了知識。
這些讓作者開始談到印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國。那時(shí)候到處都是閱讀的中心，任何人都可以閱讀，印刷術(shù)開始影響公眾的話語形式，但也承載著一種文化。試想如果沒有印刷術(shù)的出現(xiàn)我們的文化和知識又如何呈現(xiàn)和被記載呢?
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
電子技術(shù)的出現(xiàn)迎來了一個(gè)嶄新的世界，我們開始進(jìn)入一個(gè)躲躲貓的世界，就像游戲一樣我們是蒙住眼睛走路的人，我們不能通過自己的思想去抓住想要抓住的東西，而是通過形式，支離破碎的事件去感受這些東西。這無疑是可怕的，沒有了思想的人相當(dāng)于一具只會呼吸的植物人，把所有的知識思想都依賴與媒介。
這一切使得我們這個(gè)時(shí)代成了娛樂業(yè)的時(shí)代。電視作為媒介更注重娛樂性和表現(xiàn)形式，它只是迎合人們對視覺快感的需求，通過這些形式來適應(yīng)娛樂也的發(fā)展。
第七章“好……現(xiàn)在”是講看電視的時(shí)候觀眾很少需要把上一時(shí)間段的思想或情緒帶到下一個(gè)時(shí)間段。人們所有的思想都停留在了“現(xiàn)在”
宗教成為了娛樂的附屬品。作者所說電視最大的長處是他讓具體的形象進(jìn)入我們的心理而不是讓抽象的概念留在我們的腦中。人們對宗教的認(rèn)識開始有所偏斜。往往是崇拜電視上傳播宗教的那個(gè)人而非宗教本身。
政治也開始成為娛樂的附屬品，一些政客更注重在電視上的形象，而信息被包裝成了娛樂。在電視上他們更注重是自己的演講形式，而觀眾也是看的演講的本身而非實(shí)實(shí)在在思考其中的內(nèi)涵，人們很難看到最真實(shí)的一幕。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來分析當(dāng)今“娛樂化”社會的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化，這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當(dāng)今社會的各個(gè)方面，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會領(lǐng)域打上了“娛樂”的烙印，使得文化成為了娛樂的附庸?；谶@樣一種認(rèn)識，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私”，“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來會正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛的東西。
尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名?！皧蕵分了馈笔撬麑γ襟w知識分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼也意識到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：
“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上，說實(shí)話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此，我對電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識分子和批評家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的。”
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：
一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器;
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機(jī)械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀(jì)80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預(yù)測。
雖說波茲曼的這一判斷語調(diào)平和，但卻內(nèi)含絕望之心---電視1900年誕生至今不過百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場喧嘩繽紛的"雜耍"。在那張壯闊無比的"電視"屏幕上，無論多么殘忍的謀殺，多么恐怖的地震，多么荒誕的政治丑聞，只要主持人溫柔地說一聲"接下來"，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……
波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無法存在的，他的意思是：如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活，簡言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。
波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對于真理的看法和對智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化。”波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”，他說“雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識論”是，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考，這會對嚴(yán)肅的知識是巨大的傷害?！半娨暤乃季S方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。”
某種程度上，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說，“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會忽視那些不能帶給他們娛樂的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗Ω赌承﹪?yán)肅話語的方式?，F(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過去的國王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn)，會感到多么高興啊?！?/p>
顯然，這段貌似深刻的話也只對了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動來說，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因?yàn)閵蕵范鴷壕弻彶?。恰恰相反，“反娛樂”成為了“對付某些?yán)肅話語”的口實(shí)，而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對電視制片商進(jìn)行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對世界的認(rèn)識，也是我們認(rèn)識世界的工具。為此，波茲曼說：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>
他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句：
第一章 媒介即隱喻
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。
6.書寫會帶來一次知覺的革命：眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。
7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章 媒介即認(rèn)識論
1.通過共鳴，某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來沒有，毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了“真理”是一種文化偏見。
3.尼采說過，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國家民族的成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國
1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國拼寫讀本》
3.理查德 霍夫斯塔特認(rèn)為，在美國歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識分子的偏見。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想
1.閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動
2.因?yàn)閷懽髁恕独硇詴r(shí)代》，潘恩失去了他在開國元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?/p>
3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”，新時(shí)代為“娛樂業(yè)時(shí)代”。
第五章 躲躲貓的世界
1.電報(bào)使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價(jià)值不再取決于其在社會中和政治對策和行動中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動比”。
寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以，無論什么地方的文明人都會視焚書為反文化的罪惡行為。
對于電報(bào)來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具。
第六章 娛樂業(yè)時(shí)代
1.娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長的。
第七章 好。。?！，F(xiàn)在
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過語境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語境中，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān)，自相矛盾才能成立。
第八章 走向伯利恒
1.從來沒有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會給人們想要的東西，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章 伸出你的手投上一票
1.電視廣告的對象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章 教學(xué)是一種娛樂活動
1.約翰杜威曾經(jīng)說過，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲備的知識相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章 赫胥黎的警告
1.只要人們虔誠的相信社會發(fā)展的必然性，它就可以長久地存在下去。
在我看來，"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至"死"。遲早，人天生的對崇高的追求會激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如“”巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越。這就是對此最好的佐證。
當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會對文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實(shí)現(xiàn)的符號，卻沒有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場的傾向。
對于媒介來說，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對傳播的內(nèi)容會有不同的效果，經(jīng)過物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例，由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動接受的缺陷使然，娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容，因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問題，利用這個(gè)特性來實(shí)現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實(shí)際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。
與字詞句子不同，照片無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過教育的方式來解決這個(gè)問題。
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。
看《娛樂至死》的時(shí)候，讓我想起了高中政治課上老師布置的一道思考題，主要是讓我們通過材料分析現(xiàn)在越來越多的電視節(jié)目為了收視率而忽視主持人的素質(zhì)和節(jié)目質(zhì)量的行為。當(dāng)初只是單純的作為一個(gè)政治思考題來回答，所看到的也僅僅是對“綠色收視率”的提倡，而現(xiàn)在，看了尼爾_波茲曼的《娛樂至死》才讓我從更深遠(yuǎn)的方面看到了我一直所忽略甚至無知的地方，引發(fā)了我對現(xiàn)在電視甚至是整個(gè)媒介的傳播方式和人們娛樂心理的思考。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼，尼爾·波茲曼承續(xù)麥克盧漢對現(xiàn)代日常生活與媒介的內(nèi)涵揭示，從娛樂的角度透視現(xiàn)代社會的日常生活，他在這里的文化批判，敏銳而機(jī)智：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
《娛樂至死》的前言以兩個(gè)著名的“反烏托邦”寓言開篇，一是奧維爾的《一九八四年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。波茲曼指出，奧維爾所擔(dān)心的是強(qiáng)制禁書的律令，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息，是暴政下自由的喪失;而赫胥黎所憂慮的是我們失去禁書的理由，因?yàn)闆]有人還愿意去讀書，是文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾，是人們因?yàn)閵蕵范プ杂?。前者恐懼于“我們憎恨的東西會毀掉我們”，而后者害怕“我們將毀于我們熱愛的東西”。波茲曼想告訴我們的是，奧維爾的預(yù)言已經(jīng)落空，而赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實(shí)，那將是一個(gè)娛樂至死的“美麗新世界”。
我不得不承認(rèn)，尼爾·波茲曼準(zhǔn)確且殘忍地直指出了問題的重心，他對以電視文化為代表的“娛樂”已經(jīng)或即將帶來的悲劇性結(jié)局給予了毫不掩飾的預(yù)示或者說是定論。對于這赤裸裸的結(jié)論也使我不得不開始思考，作為傳媒學(xué)院的學(xué)子，作為未來傳播媒介里的工作者甚至改革者，我們該怎樣在這最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)階段理清我們的努力方向?是要追逐著大眾的腳步和發(fā)展軌跡繼續(xù)“娛樂”下去，然后在某一年某一天帶領(lǐng)著眾人一起步上“娛樂至死”的悲劇道路，還是開始正視這個(gè)擺在我們面前嚴(yán)峻而悲哀的形勢，想方設(shè)法開辟出另一條道路來挽救正在邁向“娛樂至死”的傳媒媒介?當(dāng)然，任何有腦子的人都知道，前者的路走起來會更順暢一些，但是結(jié)局卻不是我們所樂見的“娛樂至死”，空洞的不再會思考的人類社會，只能每天倚靠著電視或網(wǎng)絡(luò)里娛樂的沒有任何“營養(yǎng)”的內(nèi)容來填充閑暇的生活，這種悲哀的結(jié)局是思想墮落的產(chǎn)物;后者的路或許不像前者的路那么容易走，甚至還會遇到重重未知的阻礙和羈絆，但只要人們有了這樣的意識，并愿意去正視和付出行動，我相信，擺脫“娛樂至死”的結(jié)局只是時(shí)間問題。當(dāng)然，我也并不是說完全不要娛樂，娛樂是必要的，只是不能上升為主要的，當(dāng)娛樂上升為主要的，那就真的應(yīng)驗(yàn)了尼爾·波茲曼的“娛樂至死”，我們論述了半天結(jié)果也就成了人們拿來聽聽看看的娛樂一下的“小節(jié)目”。
當(dāng)今社會，是信息飛速發(fā)展的時(shí)代，是電視和網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，娛樂不可避免地成為了這個(gè)時(shí)代的主題，或許，撇除尼爾·波茲曼“娛樂至死”的悲劇預(yù)示，我們還是可以讓娛樂成為我們工作學(xué)習(xí)之余拿來調(diào)節(jié)身心的一劑放松藥劑，只是現(xiàn)在的情勢似乎已經(jīng)超出了我所說的“讓娛樂只做必要而不要上升到主要”的觀點(diǎn)。現(xiàn)在的情勢是我們隨便打開一個(gè)頻道，就能看到許多娛樂節(jié)目，隨便上上網(wǎng)，各種八卦新聞滿天飛，特別是現(xiàn)在的各種選秀節(jié)目，從面對草根的超級女聲，到面對明星的舞林大會，甚至流傳在電視和網(wǎng)絡(luò)上的一些嚴(yán)肅的話題都難以避免被娛樂化的命運(yùn)。
就像我之前所說的觀點(diǎn)，我不反對娛樂，只是在它成為“必要”時(shí)我們要嚴(yán)加防守，杜絕讓它成為“主要”。娛樂本身沒什么對與錯(cuò)，只是它所占據(jù)的位置決定了它是否會遭到批判，而目前這種泛娛樂化的傾向讓娛樂不可避免地成為了被警惕和批判的熱門話題。說到娛樂化，臺灣可能算是一個(gè)極至了，在那里的政治圈象演藝圈，演藝圈象政治圈。任何人都可以跳上臺表演幾下，在“國會”上可以撕破臉皮打架，也算是一大奇觀了。民主是民主了，不過這種民主卻透露出一種衰朽的氣息。這樣的例子給我們的思考和“榜樣”，我想不是我們能避而不見，充耳不聞的吧?反觀中國的傳播媒介市場，作為我們國家的中央電視臺，也難逃娛樂化的命運(yùn)。從十套幾個(gè)節(jié)目的變化我們就能感覺到電視節(jié)目娛樂化的傾向。《百家講壇》請來的都是名家，讓他們對某部書或者某個(gè)事件做分析、講解，為了適用更多觀眾的要求，爭取更多受眾，演講者俏皮幽默的舉止言行、出位的觀點(diǎn)是首要的，嚴(yán)密的論證被放到了后面(當(dāng)然，這是被電視傳播特點(diǎn)所決定了的)，制作者在單調(diào)畫面中間不時(shí)插播精心制作的圖片、視頻等以取悅觀眾。當(dāng)然，易中天和劉心武在演講之余引發(fā)的討論熱潮是制作者沒想到的，這樣娛樂化的爭論方式讓《百家講壇》受到更多人關(guān)注更在制作者意料之外。不得不說，讓嚴(yán)肅節(jié)目娛樂起來是電視節(jié)目制作者和觀眾共同努力的結(jié)果。再比如《百科探密》欄目，原來探討科學(xué)話題的節(jié)目在娛樂化的傾向下開始追求獵奇的賣點(diǎn)，夸大處理各種視覺效果，營造詭異、驚悚的氛圍。連一個(gè)國家的電視臺都不可避免地成為了“娛樂”的傳播媒介，我們還能裝作視若無睹地繼續(xù)跟著大家一起“娛樂”下去，直到走上“娛樂至死”的結(jié)局嗎?當(dāng)然不能。我們要做的，不是繼續(xù)視若無睹地“娛樂”下去，然后在“娛樂至死”的結(jié)局面前毫無反抗能力的淪為“被娛樂”的對象。而是要站出來，對這瘋狂的“娛樂”發(fā)展趨勢加以遏制，讓它永遠(yuǎn)只能呆在“必要”的位置，而沒有機(jī)會爬到“主要”的位置。
在《娛樂至死》里，我們還有一個(gè)不得不重視的問題，那就是電視的出現(xiàn)對書籍的沖擊。當(dāng)然，電視是承載傳播“娛樂”的主要媒介，不過波茲曼并非對電視進(jìn)行譴責(zé)，他承認(rèn)其在生活中的合理性，他所擔(dān)心的是當(dāng)電視成為生活中主流，人們的思維和文化氣候會被徹底改變。當(dāng)人們習(xí)慣了用娛樂化的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)事物時(shí)，他們會拒絕思考，把娛樂性、自身的滿足看作是最重要的，并完全的合理化，而且電視對書籍的沖擊是不言而喻的，尤其是對少年和兒童，當(dāng)人們都把感官的刺激和瞬間的愉悅視為要義，文化也就隨之失去了思考的深度，變成碎片一樣的東西?？偟膩碚f，還是“娛樂化”所帶來的需要深索的問題，說多了反而也成為了一種趨附“娛樂至死”的論調(diào)了。
如今的狀況已經(jīng)不存在是非對錯(cuò)的判斷了，娛樂的呼聲自然有他巨大的合理性，只是希望對自己所在的時(shí)代和環(huán)境有清醒認(rèn)識的人，可以讀一讀波茲曼的《娛樂至死》，或許這會對你有所觸動和助益，至少不要淪為推動“娛樂至死”結(jié)局里的一員。